中國人有將一切學問歸于哲學儒學等“道”學的傳統。對幾千年生生不息的風水也不例外。道統、學統的思想非但沒有傷害風水的理論建構，反而為其上千年的繁衍興旺提供了理論源泉。可以說，風水是中國文化將理論與實踐結合最緊密的一門應用型學科。它不僅涉及中國古代哲學最高端的智慧，體現了士大夫文化的人生理想追求，而且，也集中反映和汲取了民俗文化的精髓。其理論淵源和實踐探求，不僅為帝王將相所秉承，許多理論進化直接源自國師、大儒，而且，還作為官方形象，以官方文書形式出現，歷朝歷代朝廷均設有專人專職執掌風水之事。因此，在都城營建、寢陵選址等等方面，古人留下了許多經典篇章，至今為世人所傳誦，成為今天重要的非物質和物質相結合的文化遺產。

那么，中國的風水，其主要理論淵源與中國古代哲學思想有哪些關系呢?或者說，中國風水的主要思想來源、風水令人信服的主要哲學根由是什么?對這個問題，可謂仁者見仁、智者見智,

在筆者看來，至少有四大方面：一是關于氣論，二是“天人合一”與“三才和諧”理念，三是大地生命活體與有機循環思想，四是儒家人倫有情觀念。至于陰陽、五行、易經八卦等，既與哲學思想相關，又是風水評價系統的具體應用工具，筆者將其歸入了風水術數及其技術應用的層面，單列一章予以介紹。

第一節氣是風水吉兇評斷的核心

氣在中國古代哲學思想中占有特別重要的地位，是古代哲學最重要的范疇之一，對風水理論的建構也有著巨大的影響。氣直接關涉風水的形成與吉兇價值評斷，是風水理論的核心思想。

我們先來看“氣”在中國古代哲學中是如何表述的。王復昆在《風水理論的傳統哲學框架》一文中，對此做了概要的梳理。

在物質層面上，古人對“氣”的字意層面的認識應當說與今人看法基本是一致的：就是指水汽、云氣、氣味等。東漢許慎的《說文解字》就做了這樣的釋義：“氣，云氣也”，又說，“云，山川氣也”。漢代鄭玄為儒家經典做的注釋中也做類似的理解，如鄭玄注《禮記·祭義》：“氣，謂噓吸出入者也。”

《大戴禮·四代》中說：“食為味，味為氣。”這些詞義與今天我們將氣作為“氣體”以及人呼吸吐納這一物理現象的定義是完全相同的。

而在哲學美學層面，氣卻具有廣泛而深刻的思想內涵，被作為萬物起源、構成、運動的重要元素與形態看待，是陰陽之氣、生氣、元氣。如《老子》的名言，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”;王充《論衡·

自然》有言，“天地合氣，萬物自生”;《冠子·泰錄》說，“故天地成于元氣，萬物乘于天地”;何休《公羊傳解詁》中云，“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。

到了宋代，理學興盛，“氣”又與“理”融合，并稱為“理氣”。朱熹《朱文公文集·答黃道夫》中對理與氣的關系做了分析表述，認為“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也”，并認為理在氣先，乃“先天地生”之道。而另一著名的理學家王庭相在《慎言·五行》中則認為“理載于氣”，“氣，物之原也;理，氣之具也;器，氣之成也”。盡管兩人看法各殊，但對于氣是天地本原之一的看法還是一致的。

更為獨特的是，在中國古代哲學思想中，氣還上升到人生觀、價值觀、文藝美學的范疇中，成為一個應用最普遍，卻又最深奧多解的意象。

《孟子·公孫丑章句上》中有一句引用率極高的話：“我善養吾浩然之氣”，并認為這種浩然之氣“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與德，無是，餒也。”又說“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志，至焉;氣，次焉。”氣并引入了倫理學的范疇，氣擴展到志氣、骨氣、義氣、勇氣、意氣、血氣、風氣等等人的精神狀態和品格修養的各個方面。氣作為養身之道，被賦予了精神修養和志向追求的意義。《荀子》有“治氣、養心”說：

“凡治氣、養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”就是說，要治氣養心，最直接的是遵循禮法的途徑，最關鍵的是求得良師，最神妙的是專一其愛好。

在今天的現實生活中，所謂志氣、心氣，氣節、氣概，氣量、氣質等等之謂，被當作勵志語言廣泛使用，一般百姓大眾也耳熟能詳。

進一步地，氣成為一個美學的載體與標簽，在魏晉南北朝時期被全面移植到文藝理論中，作為支撐中國詩歌、書法、繪畫等藝術的內在精神品位的脊柱。曹丕《典論》更是直接說出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而印！繃踣牡摹段男牡窳?ぬ逍浴菲?凼齙潰骸叭舴虬頌迓徘ǎ?σ匝С桑?帕?又校?刈匝??氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”在《文心雕龍·風骨》篇中，將文氣和作家的氣質、志氣與風骨聯系起來，認為“《詩》

總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”。劉勰認為，詩經的精神風骨第一，之所以能做到這一點，是因為有志氣的緣故，是志氣的表現。

所以他提出作文章要善于“綴慮裁篇，務盈守氣”，強調的是要有一種不得不抒發的情感寄托，只有“結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風生焉”，說的都是要有“文氣”。到明代方孝孺在《與舒君書》中提出：“道者，氣之君;氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達。”總之，“氣”對后世中國文學藝術思想產生了巨大影響。這些關于氣的哲學意義的闡述，直接成為風水思想的重要理論來源與支柱。我們可以來看看歷代風水經典著述中是如何解釋和發揮“氣”的概念與意象的。

《葬經》用了相當篇幅講述“氣”在風水中的重要地位以及表現，如何憑辨識生氣、地氣、吉氣而選找風水好的吉地、上地。比如說，“葬者乘生氣也。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。”“蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。”

“《經》曰：‘形止氣蓄，化生萬物，為上地也。’地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。”“《經》曰：地有吉氣，土隨而起;支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。”

從上述所論，可以看到風水中“氣”的意象涉及到：陰陽之氣，生氣，地氣，作為水體之母的氣，外氣成形之氣，生氣凝結成骨之氣，勢來形止之全氣等等。陰陽之氣是萬物由來的根本，是陰陽交gou和合的結果。沒有陰陽交感就不可能產生生氣，所以在風水上特別注重陰陽平衡，力戒孤陰獨陽的情形，或者陰陽失調的情況。

“地氣”概念既源于生氣，又直接來自于大地山川之氣的地理環境基礎，是風水堪輿的核心對象，踏勘風水，就是要尋找地氣、感知地氣、辨識地氣。

如草木繁茂、郁郁蔥蔥的山林，或土深林茂之地，土沃水纏之處，隱隱有鮮潤、清香的氣息。這樣的地方，地氣很好，風水自然上佳。

從《葬經》之后的歷代風水代表作，都離不開對氣的論述，并各有發揮。

《青囊海角經》：“山水者，陰陽之氣也??動靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣;分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而氣無以資，有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”這里，氣有兩層意思：既是山、水交he產生的結果，因而需要山、水互相配合、平衡，不能有山無水，或有水無山;又有氣外化為龍、穴、砂、水等外在固態形態的涵義。

《青烏先生葬經》：“地有佳氣，隨土所生;山有吉氣，因方而止。氣之聚者，以土沃而佳;山之美者，以氣止而吉。”這里，突出的是地氣、濕潤空氣的意思。

草木茂盛、土質上好，產生的地氣和一個地域的空氣顯得清新，生氣、吉氣充備，焉有風水不好之理?

《管氏地理指蒙》：“形者神氣之舍，神者形氣之主。形氣非神，塊然一物;神非形氣，茫然無歸。”“水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理??山為實氣，水為虛氣。土逾高其氣逾厚，水逾深其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。”“勢遠形深者，氣之府也??勢促形散者，氣之衰也。”這一段引文，引出氣的涵義至少有三個方面：一是講氣與形、神之間的關系，形、神需要兼備，而形是氣的載體，神是氣的主宰;二是山、水之氣的不同，山是實氣、水是虛氣，山與水同樣要相輔相成，方能造就好的風水;三是講龍脈綿遠、地形深廣，氣自然就深厚，而龍脈短促、地貌散亂，則氣就容易衰落。