從古代城市的典型實(shí)例明清北京城來(lái)看，整個(gè)城市，除了少量佛塔、佛樓，以其象征著“神的空間”，并具有點(diǎn)景性質(zhì)，單體建筑或逾于百尺之形的高度，此外絕大多數(shù)建筑包括皇帝祭天盛典之用的天壇，控制整個(gè)城市景觀天際輪廓線作用的最高大的城樓，鐘樓、鼓樓等，皆遵循了“百尺為形”的尺度控制原則。如天壇祈年殿，從臺(tái)明到寶頂全高為31?78米，就正合清代營(yíng)造尺(光緒間1營(yíng)造尺=31?83厘米)九丈九尺九寸。至于街道、胡同、廣場(chǎng)、庭院等等平面劃分及空間圍合尺度，殊少違風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)基本原則的例外。

　　從風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的歷史淵源及傳承看，證以大量文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存，其對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)作的影響，是相當(dāng)普遍也非常深刻的。

　　當(dāng)然，由于實(shí)際需要，也常有一些建筑，靈活變通地運(yùn)用了“聚巧形而展勢(shì)”、“積形成勢(shì)”的原理，如：令人矚目的眾多高臺(tái)建筑、樓閣、明堂，以及至今尚有實(shí)物遺存可資證明的諸多佛塔、佛樓等等，就有力時(shí)顯示出古代哲匠并不缺乏建造大尺度、大體量建筑的技術(shù)實(shí)力。

　　然而，歷史上的這些尺度超大的建筑物，恰恰皆非人的空間，而不外是媚神、求仙、禮佛之用的“神的空間”，無(wú)不具有宗教崇拜的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。它們雖因古代特定時(shí)期的社會(huì)精神需求而曾作為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立物或補(bǔ)充物得到生存和發(fā)展，并在建筑技術(shù)與藝術(shù)方面顯示出古代哲匠的驚人智慧與成就，但由于中國(guó)古代歷史的發(fā)展，非但從未出現(xiàn)過(guò)西方世界那樣的宗教迷狂，固有的和外來(lái)宗教，在始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)人生的文明形態(tài)中，也不斷呈現(xiàn)出世俗化乃至弱化的趨勢(shì)，所以

　　宗教建筑世俗化，也為古代建筑創(chuàng)作注進(jìn)了新的形式與技巧，風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)運(yùn)作天地的拓展，也反映出這一事實(shí)。典型的如南宋以來(lái)，尤其是明清以來(lái)，隨著形勢(shì)宗的風(fēng)水學(xué)說(shuō)大行于世，各地紛紛興造的風(fēng)水塔，或稱文風(fēng)塔、文昌塔、文筆塔等等，實(shí)際上就是由佛塔轉(zhuǎn)型而改變了宗教性質(zhì)的一種新的建筑類型。形勢(shì)宗的風(fēng)水家，利用其聳拔挺秀的形象，不是作為禮佛的崇拜物，而是作為“能顯一邦，延袤一邦之仰止，豐饒一邑，彰揚(yáng)一邑之觀瞻”的標(biāo)志建筑，在“風(fēng)水”名義之下，來(lái)“培風(fēng)脈，紀(jì)地靈，壯人文，正風(fēng)俗”。類似的建筑，還有形形色色的風(fēng)水樓，最著名的有武漢的黃鶴樓、南昌的滕王閣、昆明的大觀樓、岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓等，這種主要用來(lái)裝點(diǎn)山河、美化風(fēng)景的建筑形式，往往都以“百尺為形”的尺度控制處理，實(shí)現(xiàn)了由神的空間向人的空間的轉(zhuǎn)換。

　　由神的空間轉(zhuǎn)向于人的空間而為風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)巧妙利用的事例，當(dāng)然不僅止各地風(fēng)水塔這類建筑的創(chuàng)作。實(shí)際上，為駕馭大的組群性建筑空間，以求其遠(yuǎn)觀的氣勢(shì)與魄力，在諸如城市、大型自然風(fēng)景區(qū)或大型園林中，適當(dāng)布置少量大尺度、大體量的建筑，賦其以“神的空間”的名義，而為“人的空間”服務(wù)，也是慣常的處理手法。

      前文曾述及，當(dāng)空間圍合尺度遠(yuǎn)觀視距逾出千尺之外時(shí)，風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“積形成勢(shì)”、“聚巧形而展勢(shì)”的處理，以免產(chǎn)生空曠疏遠(yuǎn)感。以通常情況下，只是以百尺之形的單體性建筑巧妙疊加組合或利用天然地勢(shì)解決，不用增高加大單體空間的體量尺度來(lái)處理，以免近觀時(shí)失之于超人的夸張，使人的空間情味喪失或削弱。然而，如清皇家園林面臨著特大空間的處理，徑直以大體量大尺度的宗教建筑，解決了全園的構(gòu)圖及遠(yuǎn)觀效果;俟其近觀時(shí)，在神的名義上，雖尺度超大也能作為神的空間境象為人接受;但從總體上，豐富了全園景物與功能內(nèi)容。這不能不說(shuō)是一個(gè)靈活巧妙運(yùn)用風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的手法。

　　如園林中大量的建筑，體量比較小巧，式樣也講究素雅，布局隨意活潑，富于人情味。又有很多的宙宇，體量尺度超越了“百尺為形”的規(guī)模，居于園景的重要控制點(diǎn)，或全園的構(gòu)圖中心。如以佛香閣、須彌靈境作為構(gòu)圖中心控制了萬(wàn)壽山和昆明湖，也控制了頤和園全園;以永安寺塔向心斂聚著瓊島以至整個(gè)北海的景物，構(gòu)成點(diǎn)式構(gòu)圖中心;以外八廟的巨大體量，沿著避暑山莊北緣的山巒展開，構(gòu)成了整個(gè)山莊圍屏式底景等等。而這些廟宇，雖有禮佛的名義，屬于神的空間，但在全園的規(guī)劃意義上，不過(guò)借其超然的體量尺度，來(lái)裝點(diǎn)以人的空間為主體的御苑罷了。而這種規(guī)劃匠意，結(jié)合實(shí)例而加以分析，實(shí)際也不過(guò)是風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的變通運(yùn)用而已。