風水學中的“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要的條件。《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，只有環繞吉地的層層山巒才能遮住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。所以從理論上講，若有風很易吹進吉地，該地就不值得用了。
　　《地理八十八向真訣》將風分為八種，并注釋如下：
　　（1）前有凹風是明堂傾斜的標志，不僅是沒有案山就是案山帶兇，并且不能聚止生氣。因此，此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。
　　（2）后有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困，短命，人丁不旺。
　　（3）左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標志，為兇，這樣就會喪夫寡居。
　　（4）右有凹風表明白虎斷續不連，兇，這樣就會子嗣無繼。
　　（5）兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來之風。兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼。
　　（6）兩足凹風指來自青龍和白虎部尾之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大兇，主傾家蕩產，滿門滅絕。如果這些風吹自艮方（東北方）則兇極無比。
　　如上所論，這八種風均不吉利。八方風簡稱八風。八風指來自八個方位之風。風水中沒有凸風，只有凹風，之所以稱凹風是因為只有當山中有溝谷存在時，風才能由此吹進群山環抱的吉地。如果吉地為連綿不斷的重山疊嶺所層層環繞，密如完城，那么當風吹來時，就會越此而過，不會吹進吉地。因此，吉地中的風反映了環繞吉地的山巒的質量。現在可知，盡管《葬書》并未將“山”定為最重要因素，但它仍然是風水中最重要的因素，比風更加受到重視。
　　至于吉地中風的性質，風水學確信風水穴處不應有任何方向的來風。但不管怎樣，在一些特別實例中，具有多方來風的地方也會很吉利。
　　按陰陽概念，風還可分為下述兩種類別。若風從頂往下吹則稱之為陽風；反之若從山谷向上吹則稱之為陰風。這是一種很普遍的分類法。
　　總之，可以這么說，精明的風水師非常重視風的作用，但對它是通過為藏風所必需的山來間接加以強調的，環繞吉祥地的山的重要性同時反映了風水的重要性。
　　風與氣是相互聯系的。中國古代，認為“氣”是萬物內在的，流動的本質的體現。對“氣”的陰、陽表現了分類。另外物體還有金銀之氣、珠寶之氣、人氣、精氣、劍氣、唇氣……的不同。
　　“氣”和“形”的關系如何呢？中國古代科學家認為：氣是無形的，形體是有實質的。形體是由氣形成的，氣則寄居于形體中；氣由天降臨大地，而大地的功德，就是接載著下臨的氣。
　　氣屬陽，地屬陰，兩者互為依靠，互相沖激，有沖激且要勢力平等，無人被克制，才能各得其所，永遠保持福壽康寧。如果陰陽互相克制，禍害休咎就會接踵而來。
　　星宿帶動天的氣，山川帶動地的氣，萬物依賴天地的氣才能生存。因此天地的氣，因形體而止，留而不去，與萬物合而為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因而形氣合一。人死后魂魄因和天地氣脈相感應而合一，福德亦應之而來，故此人要和天地之氣混為一體，才可以得到福澤，這就是造化的機緣。
　　宇宙在混沌未開時，是無極（后化成太極）的世界，空無萬物。混沌初開時，太極生兩儀化四象，四象變八卦，八卦而變成六十四卦，于是產生了萬事萬物。理氣是寄托在氣象之中，而形體的凝聚產生氣象。日月星辰的剛陽之氣向上騰升，山川草木陰柔之氣向下凝集。陽氣因太極而昌旺，陰氣因太極而成就。太極在陽德中是形象，在陰德中是方位，地有四種形勢。氣從八方而流動，地因氣的流動而成形。氣在大地積聚造化萬物，因形止而氣蓄；萬物得以生生不息。
　　陽氣從風而行，乘勢四散；陰氣從水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形態萬物的形象；用八卦的興旺斷方位的吉兇；用六十甲子的紀年批命運；以八個方位的氣之背合，審查氣數；以六十甲子的虛盈，推定歲運吉兇，用六氣的新陳代謝審查時令，人類依此順應大地五德，循環不息。圣人制禮作樂，定人倫法紀，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠，而后人因大自然而得到福蔭。因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。
　　自晉代郭璞《葬書》之后，“氣”的理論便成為風水的中心問題，一切具體的風水活動都必須以得氣為主而展開。所謂“乘氣”、“聚氣”、“順氣”、“界氣”……“凡著地理者總以氣為主。”它要求人的小宇宙之氣必須同周圍環境的大宇宙之氣相協調，相統一，秉乘天地之氣而大有作為，這是中國風水觀的最基本的要點。因而，風水特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”，認為這會帶來惡運，放跑財源，乃至導致疾病。
　　因此，人們為了擋住風煞而聚合吉氣，在住宅周圍修建圍墻，或建造四合院