風(fēng)水認(rèn)為太祖山之上，于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時(shí)，必有上升之氣，因而風(fēng)水常以氣的形態(tài)辨吉兇。一般來(lái)說(shuō)，如果氣發(fā)一山巔，直起沖上，下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是云霧之氣，而不是真氣。以質(zhì)而論，氣清者主貴，氣濁者主富。端正者出文，偏斜者出武。比較出眾的風(fēng)水先生還能夠辨出氣的色彩，以赤黃色為上，青白黑次之。望氣似乎更多地同人的氣功狀態(tài)聯(lián)系在一起。
　　在入山尋龍過(guò)程中，望氣尋龍也是其中的一個(gè)組成內(nèi)容。大抵山川之氣，和太陽(yáng)的出沒(méi)有著很大的關(guān)系，由于中午時(shí)太陽(yáng)高懸空中，“其氣潛伏，無(wú)可覘驗(yàn)”，所以一定要在太陽(yáng)還沒(méi)升起，陽(yáng)氣始興，或在太陽(yáng)才一下山，陰氣漸萌之時(shí)，方是驗(yàn)山川之氣的最佳時(shí)刻。古書(shū)有云：“黃富而青貧，赤衰而白絕，唯五色之氣氤氳，乃綿綿而后杰。尋龍至此，能事已畢。愛(ài)銀海之明，欲靈犀之活。”同時(shí)，又有福喜之氣，衰敗之氣的種種不同。“福喜之氣，上黃下白，如牛之觸人，如羊群之相迫，如人持斧以騰身，如將舉首而向敵。或如堤坂（其氣橫亙）或如木埴（其氣森列）”關(guān)鍵是其氣凝聚有力。又如“衰敗之氣，下連上擘，聚而復(fù)興，澈而復(fù)赫，如卷石揚(yáng)灰，如亂穰壞帛，如驚蛇飛鳥(niǎo)，如偃魚(yú)（氣不踴躍）巨舶（形體橫臥，沒(méi)有振興之象）”，問(wèn)題在于其氣零散不凝。
　　風(fēng)水學(xué)家們將“天人感應(yīng)”理論引進(jìn)風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，形成受蔭學(xué)說(shuō)，即所謂“氣感而應(yīng)，鬼福及人”（《青鳥(niǎo)經(jīng)》）。環(huán)境何以能蔭佑生活在其中的人呢？原來(lái)天地之間都是氣，環(huán)境接地氣以納天氣，天地之氣，以轉(zhuǎn)授生人，讓生活在其中的人得到以后便大吉大福。這就是所謂以氣感氣，其吉兇禍福絲毫不差，有一種人，只以富貴利達(dá)為其心，損人利己，這樣就破壞了和諧的基礎(chǔ)，是得不到大吉大福的風(fēng)水寶地的。而心存公、義，也可以形成吉祥和順之氣，化不利的環(huán)境為吉利的環(huán)境。
　　風(fēng)水實(shí)踐證明，擇基選址有幾個(gè)步驟：覓龍、觀砂、察水，點(diǎn)穴，把氣從山上引下來(lái)，聚之于穴，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結(jié)為穴”。首先是覓龍，即尋長(zhǎng)祖山。古人認(rèn)為山是氣之源，在《望氣篇》中談到山的形勢(shì)與氣和關(guān)系：“凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘未休。”反之，“凡山形勢(shì)崩傷，其氣散絕謂之死”。可見(jiàn)環(huán)境和“氣”的關(guān)系多么緊密。
　　當(dāng)“氣”運(yùn)行中，又必須有氣的連續(xù)性，郭璞《葬經(jīng)》說(shuō)：“氣因形來(lái)而斷不可葬也。然斷有幾等：有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。”這里龍指“氣”，氣流希望不要受阻。
　　“氣”被引下龍脈后，又有左右龍虎砂山夾緊：“若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動(dòng)而氣散。”這時(shí)仿佛氣流到達(dá)目的地了，需龍虎夾緊，否則就會(huì)漏掉，這里說(shuō)的左右龍虎砂山就是上面提到的“形”，即環(huán)境空間，它像一個(gè)容器一樣，容納了“隱而難知”的“氣”。
　　砂山之前還有朝山：“開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情，遠(yuǎn)朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，無(wú)破碎尖射兇頑為融結(jié)。”可見(jiàn)朝山、砂山這一“形”不得與“氣”沖突，應(yīng)該“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄”。
　　朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅于外，即龍之余氣也。余氣還以羅城衛(wèi)，以確保氣不外溢。
　　因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龍，右有白虎，仿佛一個(gè)大四合院，全院的惟一出口就是水口，水口為“一方眾水所總出也”，真好像四合院的大門(mén)，既是進(jìn)出村的關(guān)口，又可能是溢氣的通道，是個(gè)關(guān)鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外：“祖山工障展作羅城，羅城余氣去，作關(guān)闌重重，關(guān)鎖纏護(hù)周密。”這里關(guān)闌，關(guān)鎖都是指水口。
　　古人選形可謂滴水不漏，用形緊緊攏抱著氣。雖說(shuō)氣形相輔相成，但是像這樣全封閉的氣形關(guān)系在西方并不多見(jiàn)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。
　　住宅內(nèi)部也強(qiáng)調(diào)有一個(gè)核心，正堂中，一張條幾居中，正墻是祖容，或?qū)⒆孀诘呐莆还┰跅l幾上；下方，還常供有“地脈龍神”牌位，象征著宅基的核心，即“穴”的所在。
　　所以說(shuō)風(fēng)水中意念的核心和場(chǎng)的點(diǎn)場(chǎng)多少有些殊途同歸。
　　綜上所述，中國(guó)人的心理空間即“氣”在建筑上的運(yùn)用可謂是先人之聲，但是在論述“氣”與“形”關(guān)系時(shí)，往往用不著陰陽(yáng)八卦、占卜五行的方法，夾雜著生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)道德等多種因素。