楊筠松與晉代郭璞合稱“郭楊”，他們是風(fēng)水界具有里程碑式的人物。為什么郭楊名頭這樣大？在浩瀚的歷史長河中，肯定有對風(fēng)水有精湛絕技的奇人，但他們成了過眼煙云，隨風(fēng)飄散。楊筠松不但有風(fēng)水專著留給后人，還有不少弟子繼承了他的衣缽，并將他的理論發(fā)揚光大。 楊筠松又叫楊救貧，名益，字叔茂。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。
黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。
楊救貧有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》和《天玉經(jīng)外編》等堪輿學(xué)專著流傳于世。 在堪輿學(xué)的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置，漸漸演變發(fā)展成為風(fēng)水地理的（形法理論），世稱形勢派、巒體派或江西派，（亦稱贛派），被后世堪輿界尊為江西派風(fēng)水地理祖師，享有很高的聲譽(yù)。這個學(xué)派源遠(yuǎn)流長，迄至于今。
海峽兩岸、港澳和東南亞等地，自稱楊救貧若干代傳人的，大有人在。 楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟(jì)困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經(jīng)衰微，諸侯稱霸。
統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現(xiàn)自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？
楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。 盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊救貧察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。 臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。
楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。 楊筠松之所以成為風(fēng)水界的一代宗師，楊公風(fēng)水是古代的科學(xué)的風(fēng)水術(shù)，他繼承和發(fā)展了郭璞《葬書》的理論和其徒弟曾文辿完善了風(fēng)水術(shù)，形成了一整套完整的郭楊曾古代風(fēng)水法。
當(dāng)今全國各地的許多寺廟、道觀、宮殿、祠堂、民墳等，無一處不是按照風(fēng)水格局勘察設(shè)計的，風(fēng)水是存在的、是科學(xué)的，而不是迷信的，是值得國人去研究的。 郭楊曾古代風(fēng)水法，無論在其典籍理論中，或在具體的操作規(guī)程中，都具有其合理性和科學(xué)性。風(fēng)水術(shù)對生態(tài)環(huán)境是非常重視的，講求山青水秀、風(fēng)光宜人的地方為好地方；不僅如此，還與倫理和禮儀道德觀念密切聯(lián)系起來。
中國人是講禮儀、尊孝道的，當(dāng)其父母或長輩去世之后，總是希望找一塊風(fēng)水寶地來安葬，因此，中國有句俗話：“入土為安”。把去世的人安葬在草木茂盛的錦繡山川大地之中，既無干旱，又無水淹的地方，這樣又符合“葬乘生氣” 的規(guī)則特征。 相傳在楊筠松年輕的時候由于年少輕狂，得罪了信宜縣令，后被縣令派兵追殺。楊筠松便展開了一段逃亡生活，一日眼看就要被官兵追上，楊筠松躲進(jìn)了一間破廟之中，但是寺廟中無處藏身，楊筠松只能先開神帳進(jìn)入神櫥之中。 官兵追入破廟之中，手中拿著火把，四處尋找楊筠松，眼看楊筠松就要被發(fā)現(xiàn)，突然從神櫥之中吹出一陣黑風(fēng)，吹滅了官兵手中的火把，將官兵吹的四處逃竄。
楊筠松當(dāng)時心中對神明萬般感激，并許諾事后一定會重修該廟宇，為神像重塑金身。誰知這時突然有人喊道“楊星主，我家娘娘有請”，隨后楊筠松便看到是兩個青衣女童，便跟著走了上去。 后來才知道原來是九天玄女請楊筠松進(jìn)入大殿，隨后九天玄女傳楊筠松天書兩卷，其一為《皇帝龍首經(jīng)》，其二為《太一遁甲六壬步斗》，楊筠松謝過九天玄女便在兩名女童的帶領(lǐng)之下離開。 但當(dāng)楊筠松離開之后眼前一黑，當(dāng)楊筠松睜開眼睛的時候才發(fā)現(xiàn)自己還是在神櫥之中，但手中卻攥著兩本天書，而楊筠松的風(fēng)水之術(shù)便是從這兩本天書中習(xí)得。
