風水理論是優秀傳統文化，體現人與自然和平相處的思想。陰宅風水是去世的祖先居住的自然環境。當今人們雖然很都尊重民風民俗，為祖先掃墓燒紙獻花等的，但對陰宅風水的認識，由于人們從小受的是新興唯物學科的影響，對陰宅風水的認識是：有的完全不信，認為人死如燈滅；有的半信半疑，抱著不可全信也不能不信的態度；還有一部分人是家中多次發生了不可解釋的應驗的事實后才去相信；還有一部分人說是迷信：哪有什么風水寶地龍脈龍穴的，要有的話，風水師自己早就為自個選了，哪容上他人。

對于這些認識，今天說一個風水宗師楊筠松的故事，會立即改變你以前固有的許多對風水的認識看法： 風水宗師楊筠松。

楊筠松（公元834年4.20——900年3.12），名益字叔茂號筠松，后人稱為“楊救貧”，廣東高州市馬貴鎮人。他是唐朝著名的風水宗師，是唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。著有《疑龍經》《撼龍經》《天玉經》等著作。楊筠松的風水術當時流行于世，讓許許多多的家庭脫貧致富，又樂善好施，經常幫助貧苦人家看風水。所以，世人稱其為“救貧”先生，也稱其“楊救貧”。 

中國堪輿祖師楊筠松。楊筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州(江西贛州)，以地理術行于世，在留虔州崇賢里黃禪寺收弟子曾文辿。后來又收徒弟廖瑀，師徒三人，在三僚（現在江西興國縣的三僚村）搭建茅棚居住。扶貧救世、助人無數。游山川捉龍脈、觀龍以勢、察穴以形、巒頭砂水、體用兼妙，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求自然天生的優美意境，重地表地勢地物地氣土壤和方向，盡可能的使宅基位于山靈水秀的地方，形成風水“形法理論”“巒頭之法”。

近代而至當代的風水學者都在踐行楊筠松的風水理論，其弟子在明代時就有數十位風水先生先后就職于皇室，還勘定過明十三陵、故宮紫禁城、長城等建筑杰作，尊楊筠松為中國堪輿祖師。 楊筠松之死。通過上面的介紹，知道了風水的宗師，救人無數，歷史功績顯赫，但他卻被人所害沒有善終。楊筠松晚年為政客諸侯盧光稠看風水寶地，點了真龍穴。

盧光稠問楊筠松，天下是否還有龍穴，楊筠松說：“一席十八面，面面出天子”，盧光稠心想天下還有那么的龍穴，自己不能獨霸天下，于是在答謝宴上，在楊筠松的酒里下了毒。楊筠松知道后急忙帶領弟子返回，在路上死之前安排，告訴弟子曾文辿要游說，“盧光稠在贛州磨車彎安裝水碓，在盧光稠的龍穴旁的十字路口，開鑿一樣深水井，這樣會世世代代為天子”。弟子不解。楊筠松說“，磨車彎安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸”。后來盧光稠果真后背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。 從楊筠松之死可以看出：陰宅風水口訣尋龍點穴寶地都是真的！

真正的高風水師既然能給你找出風水寶地，點出真穴。如果你借機作惡的話，也是能給你把風水龍穴也會轉化掉的。好風水寶地如果不用來做好事的話會轉成大壞事！楊筠松說過“吉地每留于積德，惡地每授予淫邪，界之匪人，天神共怒！”。所以，有了風水寶地點到了真龍穴后，一定要用來做好好事，踐行善行，且行且珍惜，為民做好事，為官一任造福一方，力行善行，切不可去做壞事，否則風水寶地，會讓人神共怒轉化成大壞事的。