風(fēng)水雖然流傳已久，也雖然有很多的風(fēng)水秘術(shù)已經(jīng)失傳，但在如今的生活中，風(fēng)水已久是廣泛流傳與運(yùn)用的學(xué)術(shù)之一，很多人都會(huì)講究與運(yùn)用風(fēng)水，更希望能學(xué)習(xí)一些墳地風(fēng)水知識(shí)，畢竟在生活中我們的陽(yáng)宅需要講究風(fēng)水，陰宅也必須要注重風(fēng)水講究，所以多學(xué)習(xí)一些陰宅墳地的風(fēng)水知識(shí)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是有好處的，那么墳地風(fēng)水入門(mén)的小知識(shí)你了解嗎？為此小編整理了相關(guān)文章，讓我們一起來(lái)看看吧！
墳地風(fēng)水入門(mén)的小知識(shí)你了解嗎？ 墓地風(fēng)水學(xué)入門(mén)：談到墓地風(fēng)水，不少人會(huì)說(shuō)會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化，墓地風(fēng)水已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，其實(shí)從風(fēng)水角度來(lái)看，墓地風(fēng)水重于陽(yáng)宅風(fēng)水，這不僅在《葬經(jīng)》、《青襄經(jīng)》、《紅襄經(jīng)》《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書(shū)籍中能得佐證，而且在我風(fēng)水實(shí)踐中也是履試履應(yīng)。因?yàn)樗勒咴谙略岷螅鏆鈺?huì)與墓穴之氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。
在自然界中，陰陽(yáng)兩氣交流能生成風(fēng)，上升就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析，人死只是一種能量的轉(zhuǎn)換，所以人死后始終以另一種形態(tài)存在于宇宙空間，或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形態(tài)存在于世。
這樣看來(lái)，不管是尸體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時(shí)找一個(gè)能聚集生氣的墓地，讓充滿(mǎn)生氣的信息來(lái)庇護(hù)在世親人是有一定道理的。 科學(xué)未能解答的古代風(fēng)水，未必就是玄學(xué)，況且，這個(gè)世界并非只有科學(xué)才有存在價(jià)值，科學(xué)之外的東西也有其存在的價(jià)值，比如宗教，人類(lèi)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點(diǎn)，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學(xué)能夠做到這點(diǎn)，也是被動(dòng)的，而前者卻是發(fā)自?xún)?nèi)心的。
象中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的針灸，在生物電子學(xué)產(chǎn)生之前，西方學(xué)術(shù)界一直未予認(rèn)可，因?yàn)槿梭w解剖中根本看不到經(jīng)絡(luò)，如今早已被證實(shí)經(jīng)絡(luò)的真實(shí)存在了。凡此種種，足已說(shuō)明事物的存在往往總是合理的，包括墓地風(fēng)水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)已有不少事例。如紹興市某不銹鋼廠老板，以前一直是在社會(huì)上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來(lái)龍秀麗且有生氣，兩砂環(huán)抱，明堂寬敞，前有案山和溪流，左有貴人峰，形似勺子。點(diǎn)穴時(shí)父子兩人還爭(zhēng)吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發(fā)財(cái)，最終老子做了讓步，點(diǎn)下一穴，坐巽向干，水口出于丁未方，不久便開(kāi)始辦不銹鋼廠，生意特別好，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦习辶恕＿@不能說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水毫無(wú)關(guān)系吧。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古人設(shè)法聚集生氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？
因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍鈭?chǎng)運(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散，但生氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。 “淺深得乘，風(fēng)水自成。”土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳。實(shí)踐中也有此應(yīng)驗(yàn)，好的穴場(chǎng)其泥土也必然佳。這也是墓地風(fēng)水的基本原理。
墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會(huì)，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深，平陽(yáng)龍中的明堂常淺。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽(yáng)調(diào)和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機(jī)盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國(guó)。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。 土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開(kāi)始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話(huà)，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú)猓岭S龍起。地有止氣，水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?lái)。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘室皂敳肯略釣樯稀琵埜呗叮室陨铰聪略釣榧选Ｉ降貙訇帲窖髮訇?yáng)，所選擇的形和勢(shì)不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。
古人對(duì)墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來(lái)確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢(shì)等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳?zāi)怪車(chē)灰艘源u石圍砌，實(shí)踐中得出的結(jié)論是，墓穴與來(lái)龍連接成一體更能聚氣，也更應(yīng)驗(yàn)。 葬地給后人帶來(lái)的是禍還是福，在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來(lái)龍的發(fā)脈和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)擁從，龍怕孤單，所以主龍周?chē)兄刂貖A護(hù)的支龍。要避開(kāi)它的兇處，淺脈順乘其勢(shì)，深脈深葬以獲取生氣。恃勢(shì)開(kāi)挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)，內(nèi)收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。
經(jīng)書(shū)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類(lèi)而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。如來(lái)龍象波浪洶涌，象萬(wàn)馬奔跑，來(lái)時(shí)勢(shì)不可擋，止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬(wàn)河同歸大海，星斗滿(mǎn)天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛(wèi)墓穴，此便為通常所說(shuō)的大地。 那么什么叫做兇地呢？從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢(shì)吉而形兇，葬后災(zāi)禍就會(huì)立至。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴場(chǎng)，是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種穴場(chǎng)的生氣就會(huì)被惡風(fēng)吹散殆盡。
有缺漏的穴場(chǎng)，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當(dāng)然，即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風(fēng)水吉地。 墳地風(fēng)水入門(mén)的小知識(shí)與常識(shí)你都了解嗎？ 祖墳遭挖天理難容 “死者為大，入土為安”在國(guó)人心目中根深蒂固。立祖墳不單單是后人對(duì)先人的崇敬和緬懷，對(duì)家族維系和傳承也起到了很重要作用。就這點(diǎn)而言，刨祖墳這種做法顛覆和打破了國(guó)人百姓的價(jià)值觀，更多的是傷害了廣大百姓的感情。古人最怕祖墳遭挖，犯了風(fēng)水大忌。 古人對(duì)祖墳的看護(hù)相當(dāng)認(rèn)真，新墳也要三年守孝。在今天看來(lái)，這是古人講孝，是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。但古人卻認(rèn)為，這事關(guān)家運(yùn)和風(fēng)水，不可粗心大意，墳上的一草一木，都不能動(dòng)。《白下鎖言》（卷5）稱(chēng)，“芮氏兄弟皆諸生。
庚寅，其祖墓上石楠樹(shù)，百余年物也，為守墓者盜伐，項(xiàng)氣大傷。其年，父子三人皆病卒。”僅僅是祖墳上長(zhǎng)的一棵百年石榴樹(shù)，被守墓人盜伐，便惹下了家破人亡的慘劇。此事太蹊蹺了，并不可信。 也有人因?yàn)檫^(guò)于貪圖“風(fēng)水寶地”，而壞了祖墳風(fēng)水的。《子不語(yǔ)》（卷3）“介溪墳”條，嚴(yán)介溪為其妻歐陽(yáng)氏卜葬，召門(mén)下風(fēng)水客數(shù)十人，囑曰：“吾富貴已極，尚何他望？只望諸君擇地，生子孫能再如我者而甘心焉。”諸客唯唯。未一月，有客來(lái)云：“某山有穴，葬之，子孫貴壽，與公相埒。”介溪命群客視之。一客獨(dú)曰：“若葬此，子孫雖貴，但氣脈太遲，恐在六七世后耳。”俱以為然。介溪買(mǎi)成。
開(kāi)穴，中有古墳?zāi)怪荆σ曋磭?yán)氏之七世祖也。介溪大駭，急加封識(shí)。然自此嚴(yán)氏大衰，且籍沒(méi)矣。此事嚴(yán)后裔名秉璉者所言。嚴(yán)介溪老婆死后，本想給她找一塊風(fēng)水寶地，以保將來(lái)子孫能像他一樣大富大貴。便找來(lái)門(mén)下幾十個(gè)風(fēng)水先生，為他卜擇寶地。有一個(gè)風(fēng)水先生不到一個(gè)月就給他找了一塊寶地，嚴(yán)介溪讓大家去看看，一起參謀一下，大家都說(shuō)這塊地好，缺點(diǎn)是要過(guò)六七代后才能大發(fā)。嚴(yán)介溪相信此說(shuō)，便買(mǎi)下了這塊地。但在掘挖墓穴時(shí)發(fā)現(xiàn)了一塊墓志，仍知是嚴(yán)家七世祖墳。嚴(yán)介溪大為吃驚，趕緊讓人把土埋上。但為時(shí)已晚，地氣外泄，嚴(yán)家從此敗落了。這種因?yàn)閷ふ绎L(fēng)水寶地，把自家的祖墳挖開(kāi)的，實(shí)屬巧合，偶然之下，把風(fēng)水也弄壞了。
