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祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有很多種用途，除了崇宗祀祖之用外，平時各房子孫有辦理婚、喪、壽、喜等事務時，經常也便利用這些寬廣的祠堂，以作為活動之場所。此外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也常利用祠堂作為會聚場所。

在中國古代儒家倫理中，家族觀念相當深刻，往往一個村落，就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，大多建有自己的家廟，祭祀祖先

一般把家廟，稱作祠堂。祠堂，有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂的名稱，最早出現于漢代。當時，祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋杰出理學家朱熹作《家禮》，始立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂，有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖年間（公元1522 — 1566年），許民間皆聯宗立廟。后來，倒是做過皇帝或封過侯的姓氏，才可稱家廟，其余稱宗祠。

祠堂被視為家族中最神圣的地方，它的面貌代表了家族中的興盛衰落，祠堂是一個大家族的臉面。

祠堂的風水也非常重要，它的好壞，直接左右了子孫后代的財富、名譽、官貴、身體健康、壽夭等一切家族人丁興旺盛衰。

祠堂選址的重要性

1.祠堂選址必須遵循風水法度，得風水之勝，龍真穴的是其主旨，圍繞藏風聚氣，案秀水繞做文章。依勢造型、講究天人合一的理念。

2.祠堂選址時首看龍脈要雄壯磅礴，奔騰有勢，靈活生動，束氣起頂，結基厚實。支派要重重圍攏，能成基地拱衛，須灣環回托，羅列各峰，或旗或鼓、或印或案。水要曲曲有情，水口要緊鎖。明堂要寬闊、平整、圓聚。前有帳山，后有屏山，山如峨眉眠弓，案山如同軸花開。有金箱玉印，帶倉帶庫。如同執圭執笏，文筆高聳，如同貴人觀榜，貴人展誥，銀屏盞箸。枕靠端然，朝對分明，現世笏圭，數峰插天，朝拜到堂。

山主人丁，局主功名，水主財。人丁實系于長生，財祿必根于官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鐘。

3.祠堂應左右互襯，四勢勻和。具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、方圓相勝、小中見大等涵構。其環境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護衛，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰。

祠堂風水不但在選址上與民宅風水有所不同。就內部結構、布局、尺寸都要十分講究，有比較嚴格的規定。

4.祠堂應風水朝南，坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。”這就是說要避免西北風。

清代的《郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟準，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

5.祠堂風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

6.祠堂風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。

所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前；青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數為龍脈，前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，堂正中。

首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。